《觀心論》、《觀心論疏》：不順佛教之過

2. 不順佛教之過

我等非佛子，不念此遺囑，乘緩內無道，戒緩懼三途。由不問觀心，令他信漸薄！[1]

乘戒四句

偈云：「我等非佛子，不念此遺囑，乘緩內無道，戒緩墮三途。」此偈去有四行半，正明上法、律等三師及四眾，不順佛教，不依念處修道，不依木叉戒住之過，倒令佛法滅，壞三寶頹毀也。

《涅槃經》云：「於戒緩者不名為緩，於乘緩者乃名為緩。然大乘戒即是乘，戒急即是乘急也。」何以故？此戒能動能出故，中道大乘，此乘即是戒。何以故？此乘即能防非止惡故，乘急即戒急也。

今但取三歸、五戒、十戒等戒，不動不出為戒取，能動能出念處之觀為乘，共為四句。然戒急得天人身，戒緩得四趣身；乘急能得道，乘緩不得道。

　初一句者、乘急戒緩：乘急故得道，戒緩故墮三塗。今經中明四趣身受道。，即其義也。

　二、戒急乘緩：戒急得人天身，乘緩不得道。今有人天身不得道，即其事也。

　三、乘急戒急：今明有人天身得道，即其事也。

　四、乘緩戒緩：今明三塗身而不得道，即其事也。

　　今明上三師及四眾，不依四念處修道，不依木叉而住，即是非佛子，不念慈父囑，即是第四句乘戒俱緩，內則自縈毒苦，外則破毀三寶，令他無信。故《論》偈云：「我等非佛子，不念此遺囑，乘緩內無道，戒緩墮三途，由不問觀心，令他信漸薄」等。[2]

《論》始終皆云「問觀心」

問：「此去《論》何故並云不知？問觀心眾行皆不成，若能問觀心，眾行皆成耶？」

答：「《般若經》云：般若能導五波羅密，乃至萬行能至佛果；若無般若導者，萬行皆邪倒。今明能問觀心者，即是修般若，即是修四念處圓三觀也。」以此觀導，眾行皆正，不導則邪故，《論》從始至終，皆云「問觀心」也。[3]

問：「四念處身是色法，云何亦是心耶？」

答：「經云：『三界無別法，唯是一心作。』又云：『心為工畫師，能畫種種五陰。』故皆是心為其本也。」[4]

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[1] 《觀心論》，CBETA，T46，no. 1920，p. 584b22-b24。

[2] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 589a17-b10。

[3] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 589b10-b16。

[4] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 589b17-b19。